鼻鼓迦什么意思,鼻鼓迦的意思及解释

输入需要查询的关键字:

鼻鼓迦的含义及解释

词语:鼻鼓迦

【鼻鼓迦 】

  此云种。肇曰:此五众生之所由生,故名种。婆沙问曰:何名大种?答:大而是种,故名大种。如言大地及大王等,能减能增,能损能益,是为种义。体相形量,遍诸方域,能成大事,是为大义。大乘入楞伽云:谓虚妄分别。津润大种,成内外水界;炎盛大种,成内外火界;飘动大种,成内外风大,色分段大种,成内外地界;圆觉云:我今此身,四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沬、淡泪、精气、大小便利,皆归于水。暖气归火,动转归风。仁王云:坚持名地,津润名水,暖性名火,轻动名风。净觉云:通名大者,且从事立。智论云:佛说四大,无处不有,故名为大。长水直以藏性释大,一何误哉!孤山云:四轮持世,其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者,土与金同是坚性,俱属地大。故此但言四大,则已摄四轮矣。净觉云:然此四大,风金则由妄心而起,火水复由风金而起。下文结云:递相为种,义见此矣。宗镜云:皆从四大和合成,尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利:何等为如来种?文殊师利言:有身为种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云:即是以非种为种,何者?离三道之外,更无如来种。一正因,即苦道;二了因,即烦恼道;三缘因,即业道。又上文云:三道是三德种,种既有三,如来亦三:一法佛如来,二报佛如来,三应佛如来。种以能生为义。若不能生,不名为种。以此三种,能生三佛,从微至着,终于大果,亦种类义。若此三种,非佛种类,此外更无同类之法。亦种性义,性名无改。此之三法,从初至后,不断不灭,必致三佛三德之果,故名不改。今约众生明种,不出此三。由烦恼润业受身有苦,三无前后,亦非一时,不纵不横。故金錍云:若有众生未禀教者,来至汝所,先当语云:汝无始来,唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因(此乃约性开三)。由未发心,未曾加行,故性缘了,同名正因(此乃对修方合)。又妙乐云:三道是三德种者,即性种也。有生性故,故名为种。生时此种纯变为修。此等诸文,皆以迷时为性,悟后名修。然此性种,天台名相对种。荆溪以敌对而释,有总有别。若总以三道之事,俱对三德之理,此乃是理总论敌对。若别敌对。如记主云:此三从别,一一各异。苦道在迷属因,法身所证是果,此乃因果相对;烦恼是昏迷之法,般若是明悟之法,此乃迷悟敌对;行违理是系缚之法,行顺理是解脱之法,此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道,至果乃翻苦道为法身;迷日翻般若为烦恼,悟时翻烦恼为般若;缚则翻解脱为结业,脱则翻结业为解脱。始终理一,故名性种。若法华疏释:诸佛两足尊,知法常无性。佛种从缘起,是故说一乘。天台解曰:中道无性,即是佛种。妙乐释云:立本无性,为本性德,故知今种,即性家之种。先德疑云:净名以三道为性种,法华以中道为性种。观此二处,文义颇异。遂立四义,消通二文:一种本,二种体,三种缘,四种果。遂定净名三道是种之当体,法华三德是所依体,乃种之本也。今谓种以能生为义,种即是本,岂有二殊?学者须究二处经文,各顺一义。维摩指迷令悟,故以在迷三道为佛种,正助二修为种缘(此乃迷悟分修性)。法华明诸佛设教,故当平等理性为佛种,逆顺两事为种缘(此乃事理分修性)。净名三道,乃约即为种(三道是能,三德是所),犹冰是水种。法华三德,指性自是种(乃性当家名种),如水为冰种。作此区别,焕然明矣。又法华疏曰:若就类论种,一切低头举手,悉是解脱种;一切世智,三乘解心,即般若种。夫有心者,皆当作佛,即法身种。荆溪云:类谓类例,即修德也。斯乃顺修二因,能成三德之果,故名类种。此由法华遍开六道:低头举手,弹指散花,本是人天之福,今开即是缘因佛种;一切世智,三乘解心,本是五乘之智,今开即是了因佛种;夫有心者,不知正因,今开众生皆当作佛,即法身种。妙乐问曰:若尔,般若解脱有于种类,及以对论法身类种,与对论种,为同为异?答:理一义异。言理一者,只缘理一,是故修性相对离合。言义异者,对生死边,名为相对。理体本净,名为类种。又闻能观智,名为了种;闻所缘理,名为正种,即是理净与事净为类,此约开显明类种。昔经圆既隔偏,但约当教三因,自论类种,若前三教,如妙乐云:别教唯有种类之种,而无相对,于中法身,种类仍别。始终常净,唯不从覆,故得种名。此与释签,虽法身本有,不同别教为惑所覆,二文相戾。妙宗释曰:别教法身为惑所覆者,良由不知本觉之性,具染恶德,是故染恶,非二德也(云云)。但有法身本觉,随于染缘,作上一切迷中之法,以是名曰:为惑所覆。既覆但中佛性之理,如淳善人,一切恶事,非本所能,为恶人逼,令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如,其理不变,始终常净。故说唯不从覆,故得种名。问:妙玄云:十回向始正修中。此中但理,不具诸法。释签则曰:不同别人,理体具足,而不相收。故绛帏难云:别人既有理性三因,何缘别修缘了?净觉虽约理性三因,皆但中德?答:未契四明之意,故于妙宗释此义曰。亦为不知本觉之性,具染恶德,不能全性,起染恶修,乃成理体,横具三法。言不相收者,以其三法,定俱在性,皆是所发。犹如三分,各称帝王,何能相摄?是故不知性中三法,二是修者,二乃成横。故曰三皆在性,而不互融也。藏、通两教,全无此义。但约当教,其名非无,因时三学为五分种,达分即为二解脱种(第五记云:解脱达分者,涅槃名解脱所修善根。不住生死,名为达分),念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法,孰能自知?不加功行,舍身受身,奚得成就无上菩提?遂示性、类二法,以为标月之指欤!

分类:翻译名义集

共2页 上一页 1 2 下一页
诗词大全
 
成语大全
说文解字
黄历农历
起名取名
实用资料
游戏测试