词语：所知诸法差别
【所知诸法差别 】
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瑜伽六十九卷八页云：复次由五种相，建立所知诸法差别，何等为五？一、由事故，二、由品业差别故，三、由智依处差别故，四、由智差别故，五、由摄余智差别故。云何由事故？谓略说一切有为、无为、名所知事。云何由品业差别故？谓卽此事，复有五品所知差别，及此五品所知作业。何等为五？谓此所知，或有假立故名所知，或有胜义故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心净不净行故名所知，或有一切种别故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如实了知世俗道理善不善法有罪无罪。广说乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又能了知世俗言说，游行世间。随因随缘而起众行。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、能知胜义所知。知胜义故；能证见修所断法断。尽智、无生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得决定，无有疑惑。于自断中，离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知。由知此故；如实知他所有意乐、界、及随眠。十力智，能知一切种别所知。由知此故；能正于他起一切种教诫教授。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脱中。有大势力，能作一切有情利益及安乐事。如是名为五品所知及五种业。云何由智依处差别故？谓有二种。一、自利行，二、利他行。若随顺断世俗智，若正能断胜义智，若于断所作究竟智，如是诸智，应知依自利行依处。若于他意乐界及随眠所有他心智，若于一切种别所知中所有十力智，如是二智，应知依利他行依处。如是名为智依处差别。云何由智差别故？谓世俗智、或善、或不善、或无记、或有漏、或无漏，唯是世间。无漏者，谓于已断一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法，类智等，是出世间，亦唯无漏。尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生；谓我已得诸漏永尽，我未来苦不当复生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏；世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。他心智，唯是世间。若在异生，及有学相续中者；是有漏。若无学相续中者；是无漏。问：何因缘故，清净身中诸世俗智，说名无漏？答：由彼身中诸漏随眠，已永断故。又此诸智，是他心智现所行境。此他心智，非染污性；非余染污现所行境。又彼自性，不与一切烦恼相应。是故此智，由随眠故，由所缘故，由相应故；皆成无漏。十力智、在如来相续中，是未曾得，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智，皆带戏论而现行故。云何由摄余智差别故？谓神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力无畏念住一切种不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。谓五神通，皆世俗智摄。若诸异生，及诸有学，相续中者；皆是有漏。若在无学相续中者；皆是无漏。第六神通，尽及无生二智所摄。尽无生智，如前应知。空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。无碍解智、无诤智、愿智十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄。皆是无漏。在阿罗汉，及如来相续中，如其所应，尽当知。诸解脱门建立相，如本地分已说。不共佛法，及无碍解等，如菩萨地已说。
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