住相什么意思,住相的意思及解释

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住相的含义及解释

词语:住相

【住相 】

p0659

  大毗婆沙论三十九卷五页云:问:诸有为法,有住相不?设尔;何失。若有者;有为相中,何故不说?如世尊说:有三有为之有为相。不说有四。又契经说,复云何通?如说:苾刍,诸行不住。若无者;此前所说,当云何通?如说:色法生住老无常。当言色耶?非色耶?乃至广说。品类足说,复云何通?如说:云何生?谓诸行起云何住?谓诸行生已不坏?云何老?谓诸行熟。云何无常?谓诸行生已坏。答:应作是说:有为法有住相。问:若尔;有为相中,何故不说?答:契经应说有四有为之有为相;而不说者,应知彼是有余之说。复次诸有为法,实有住相。似无为故;佛不说在有为相中。复次若法,能令诸行损减;世尊说在有为相中。住相,能令诸行增益;故不说在有为相中。问:生亦能令诸行增益;何故说在有为相中?答:生最能令诸行损减;非老无常。所以者何?若生不引令入现在;老、何所衰。无常,宁灭。由生引行,令入现在;故老能衰,无常能灭。故生最能损减诸行。譬如有人,隐在稠林。有三怨敌,欲为损害。一从稠林牵之令出,一损其力,一断彼命。若一不从稠林牵出;二何损害。三相于行,应知亦然。复次若法,能令诸行和合,及令散坏;世尊说在有为相中。生相,能令诸行和合异灭,能令诸行散坏。住相不尔。故不说在有为相中。复次若法,能令诸行历世;世尊说在有为相中。生相令行,从未来世,入现在世。异灭令行,从现在世,入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。复次标别有为,名有为相。住相堕在无为部中,故佛不说名有为相。有说:彼经亦说住相。如彼经说:尽及住异,亦可了知。住、卽住相。问:何故但说有三有为之有为相?答:住异合立,故但说三。世尊欲令厌有为法,欣求寂灭;故于彼经,住异合说。如示室利与黑耳俱,令诸有情,住异俱舍。问:契经所说,复云何通?如说:苾刍!诸行不住。答:不久住故,说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友,作是释言:契经但遮剎那后住,说不住言。非谓诸行,无剎那住。若全无住;世尊不应建立施设世及剎那。复作是释:剎那住相,微细难知,难可施设;故说不住。谓剎那量,是佛所知;非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷,从此处没,至色究竟。于其中间,非不相续,可有从此往至彼义,亦非一法移转至彼,又无从此越至彼义。是故决定剎那剎那,生灭相续,从此至彼。于其中间,诸剎那量,最极微细,唯佛能知。由此故言诸行不住。大德释曰:诸行生已,虽少时住;而老无常,速卽损灭;故言不住。有作是说:有为法无住相。问:此前所说,当云何通?如说:色法生住老无常,乃至广说。答:此前应说色法生老无常,乃至广说。不应言住。而言住者;应知此住,是老别名。如生、名起,无常、名尽;老名为住,应知亦尔。故三相中,老名住异。问:品类足说,复云何通?如说:云何住?谓诸行生已不坏。答:彼论所说,我不能通。评曰:既不能通;应信有住。由住相力,诸行生已,能取自果,能取所缘。由异灭力,一剎那后,无复作用。若无住相;诸行应无因果相续。心心所法,应无所缘。故必有住。

  二解 入阿毗达磨论下十一页云:能引别果暂时住因,说名住相。谓有为法,于暂住时,各有势力,能引别果,令暂时住。此引别果势力内因,说名,住相。若无住相;诸有为法,于暂住时,应更不能引于别果。由此故知有别住相。

分类:法相辞典

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