中有什么意思,中有的意思及解释

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中有的含义及解释

词语:中有

【中有 】

p0359

在生死二有中间生故,名为中有。瑜伽一卷十六页云:云何生?由我爱无间已生故;无始乐着戏论因、已熏习故;净不净业因、已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故;从自种子、卽于是处,中有异熟、无间得生。死生同时,如秤两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光,或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光,或晴明夜。又此中有、是极清净天眼所行。彼于尔时,先我爱类,不复现行。识已住故。然于境界,起戏论爱。随所当生,卽彼形类中有而生。又中有眼、犹如天眼,无有障碍;唯至生处。所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情,及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净,伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生缘;极七日住。有得生缘;卽不决定。若极七日、未得生缘;死而复生。极七日住。如是展转,未得生缘,乃至七七日住。自此已后,决得生缘。又此中有、七日死已;或卽于此类生。若由余业可转中有种子转者;便于余类中生。又此中有、有种种名。或名中有,在死生二有中间生故。或名健达缚,寻香行故,香所资故。或名意行,以意为依,往生处故。此说身往;非心缘往。或名趣生,对生有起故。当知中有、除无色界,一切生处。又造恶业者、谓屠羊鸡猪等随其一类,由住不律仪众同分故。作感那落迦恶不善业及增长已;彼于尔时,犹如梦中,自于彼业所得生处,还见如是种类有情;及屠羊等事。由先所习,喜乐驰趣;卽于生处境色所碍,中有遂灭,生有续起。彼将没时,如先死有,见纷乱色。如是乃至生灭道理,如前应知。又彼生时,唯是化生;六处具足。复起是心而往趣之;谓我与彼、嬉戏受乐,习诸伎艺。彼于尔时,颠倒谓造种种事业;及触冷热。若离妄见;如是相貌,尚无趣欲;何况往彼?若不往彼;便不应生。

二解 杂集论五卷三页云:中有初相续剎那,唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后,或善,或不善,或无记,随其所应。除彼没心;以中有没心,常是染污。犹如死有。

三解 杂集论六卷十一页云:修净行者,中有生时,其相显现,如白练光,或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位,亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日,或有中夭。或时移转。言意生者,谓受化生身。唯心为因故。香所引故。名健达缚。是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者:此约速得生缘者说。若过七日,不得生缘;必定命终,还生中有。如是展转,乃至七返,更不得过。或时移转者:谓于此位,往余生处强缘现前;如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘,彼地中有生时,由谤解脱邪见故;转生地狱中有。又住中有中,亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者。如于梦中,见已与彼现同游戏。又中有形,似当生处。如当生处前时有形而起故。又此中有、所趣无碍。如具神通,往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有、于所生处,如称两头低昂道理,终没结生时分亦尔。又住中有中,于所生处,发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身,与贪俱灭,羯逻蓝身,与识俱生。此唯是异熟。

四解 俱舍论八卷十三页云:此中何法说名中有?何缘中有,非卽名生?颂曰:死生二有中五蕴,名中有。未至应至处,故中有非生。论曰:于死有后,在生有前,卽彼中间,有自体起。为至生处,故起此身。二趣中间,故名中有。此身已起;何不名生?生谓当来所应至处。依所至义,建立生名。此中有身,其体虽起;而未至彼。故不名生。何谓当来所应至处?所引异熟,究竟分明,是谓当来所应至处。如彼卷十三页至十七页广说。

五解 如大毗婆沙论六十九卷四至七十卷十九页广说。

六解 发智论十九卷十六页云:云何中有?答:除死分生分诸蕴,中间诸有。

分类:法相辞典

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