词语：同类因
【同类因 】
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俱舍论六卷五页云：第三同类因相云何？颂曰：同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然。闻思所成等。论曰：同类因者：谓相似法、与相似法、为同类因。谓善五蕴、与善五蕴、展转相望，为同类因。染污、与染污，无记、与无记，五蕴相望，应知亦尔。有余师说：净无记蕴，五是色果，四非色因。有余师说：五是四果，色非四因。有余师说：色与四蕴相望，展转皆不为因。又一身中，羯刺蓝位，能于十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。若对余身同类十位，一一皆与十位为因。由此方隅，外麦稻等，自类自类，应广思择。若不许色为色同类因；彼执便违本论文所说。故本论说：过去大种，未来大种，因增上等，为诸相似。于相似法，皆可得说为同类因。不尔；云何自部自地、唯与自部自地为因。是故说言：自部自地。部、谓五部。卽见苦所断，乃至修所断。地、谓九地。卽欲界为一，静虑无色八。此中见苦所断法，还与见苦所断，为同类因，非余。如是乃至修所断，还与修所断法，为同类因，非余。于中一一，若欲界地。还与欲界为同类因，初静虑地，与初静虑，为同类因，乃至有顶，与有顶地，为同类因，异地相望，皆无因义。又此非一切。何者？谓前生。唯诸前生、与后相似生未生法，为同类因。云何知然？本论说故。如发智论说：云何同类因？谓前生善根，与后生自界善根，及彼相应法，为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。然卽彼论，作是问言：若法、与彼法为因；或时此法、与彼非因耶？彼卽答言：无时非因者。此依俱有相应异熟三因密说；故无有过。又谓未来正生位法，定能与彼为同类因。是故彼文，依最后位，密作是答：无时非因。彼于所难，非为善释。以未来法正生位前，非同类因。后方成故。又若尔者；彼复问言：若法、与彼法为等无间：或时此法与彼，非等无间耶？彼卽答言：若时、此法未至已生。若如彼释；应作答言：无时非缘。如何乃答若时此法未至已生？然彼复释：为现二门，如彼处说。此亦应尔。如此处说，彼亦应尔。如是作文，获何功德？唯显论主非善于文。是故应知前释为善。若尔；何故品类足说、或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。除未来有身见，及彼相应苦谛，诸余染污苦谛。或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。卽所除法。彼文应说：除未来有身见相应苦谛。设有如彼说，由义应知非。复云何通施设足论。彼说诸法，四事决定。所谓因、果、所依、所缘。应知彼文因者：谓能作俱有相应异熟因。果者：谓增上士用异熟果。所依者：谓眼等六根。所缘者：谓色等六境。若尔；同类因应本无而有。许故无过。约位非体。由和合作用位，果非体果。若同类因，未来世有，如异熟因；当有何过？未来若有；本论应说。本论唯说能取与果诸同类因。故无有失，无如是义。以同类因，引等流果，此未来有，理必不然，无前后故。不应已生法为未生等流；如过去法，非现在果。勿有果先因后过失，故未来世、无同类因。若尔；异熟因应未来非有。不应异熟果因前及俱故。未来世法，无前后故。无如是失。不相似故。谓同类因、与果相似；若无前后，应互为因。既互为因；应互为果。互为因果，与理相违。非异熟因，与果相似。虽离前后，而无上过。故同类因、就位建立，未来非有。若异熟因、就相建立，未来非无。言同类因、唯自地者，定依何说？定依有漏、若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。谓未至定，静虑中间，四本静虑，三本无色，九地道谛，皆互为因。所以者何？此于诸地、皆如客住，不堕界摄。非诸地爱、执为已有。是故九地道、虽地不同。而展转为因。由同类故。然唯得与等胜为因；非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍，为同类因。是名为等。又卽此忍、复能与后从苦法智、至无生智，为同类因。是名为胜。如是广说，乃至已生诸无生智，唯与等类为同类因。更无胜故。又诸已生见道修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。又于此中、诸钝根道与钝及利，为同类因。若利根道，唯利根因。如随信行及信胜解、时解脱道，随其次第，与六四二为同类因。若随法行及见至，非时解脱道，随其次第，与三二一为同类因。诸上地道、为下地因；云何名为或等或胜？由因增长及由根故。谓见道等、下下品等，后后位中因转增长。虽一相续中、无容可得随信随法行二道现起；而已生者，为未来因。为唯圣道但与等胜为同类因？不尔。云何？余世间法加行生者，亦与等胜为因；非劣。加行生法，其体云何？谓闻所成、思所成等。等者、等取修所成等。因闻思修所生功德，名彼所成。加行生故；唯与等胜为因；非劣。如欲界系闻所成法，能与自界闻思所成，为同类因。非修所成因。欲界无故。思所成法，与思所成为同类因。非闻所成因。以彼劣故。若色界系闻所成法，能与自界闻修所成，为同类因。非思所成因。色界无故。修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。非闻所成因。以彼劣故。无色界系修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。非闻思所成因。以无故、劣故。如是诸法，复有九品。若下下品，为九品因下中八因。乃至上上，唯上上因。除前劣故。生得善法，九品相望，展转为因。染污、亦尔。无覆无记，总有四种。谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品、随其次第，能与四三二一为因。又欲界化心，有四静虑果。非上静虑果、下静虑果因。非加行因、得下劣果；如勤功力种稻麦等。勿设劬劳而无所获。因如是义，故有问言：颇有已生诸无漏法，非未生位无漏法因？有。谓已生苦法智品，于未生位苦法忍品。又一切胜，于一切劣。颇有一身诸无漏法，前所定得，非后生因？有。谓未来苦法忍品，于后已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因，未来无故。颇有前生诸无漏法，非后已起无漏法因？有。谓前生胜无漏法。于后已起劣无漏法。如退上果，下果现前。又前已生苦法智得，于后已生苦法忍得，非同类因。以彼劣故。
二解 入阿毗达磨论下十三页云：自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。
三解 如增益中说。
四解 发智论一卷十一页云：云何同类因？答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根，不善无记根、亦尔。差别者，不善中、除自界。是谓同类因。
五解 大毗婆沙论十七卷十一页云：云何同类因？答：前生善根、与后生自界善根、及相应法、为同类因。过去善根、与未来现在自界善根、及相应法、为同类因。现在善根、与未来自界善根、及相应法、为同类因。又十八卷九页云：问：同类因、以何为自性？答：现在过去一切有为法。已说自性；所以今当说。问：何故名同类因？同类是何义？答：种类等义，是同类义。界地等义，是同类义。部类等义，是同类义。此同类因，唯通过去现在二世，有等流果。如彼论十七卷十页至十八卷九页广说。
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