词语：灭尽定中识不离身
【灭尽定中识不离身 】
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瑜伽十二卷二十一页云：问：灭尽定中，诸心心法，幷皆灭尽。云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故；后时彼法、从此得生。
二解 成业论十一页云：如契经言：处灭定者、身行皆灭；广说乃至根无变坏，识不离身。今此位中，许有何意？有说：此有第六意识。岂经不说意法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受想思。云何此位得有意识，而无三和？或有三和而无有触？或复有触而无受想？由是说名灭受想定。有作是释：如何世尊说受缘爱，而一切受、非皆爱缘。触亦应尔。非一切触、皆受等缘。世尊余经自简此义。谓无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。无简别故；非为善释。有别释言：三和触者：三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触、及生受想。由入定心、所厌坏故。正在定位、尚无有触，况有受想。故此位中，唯余意识；无诸心所。若尔；此位意识是何？为善，为染，为无记性？设尔；何失。若善性者；如何善性、非无贪等善根相应。设无贪等善根相应。如何无触。若谓由善等无间缘所引发故，此识善者；理不应然。善心无间生三心故。又善根力所引善心、无因能遮无贪等故。又无善根、应不成善。然此灭定、如灭是善。若染性者；如何染性、不与贪等烦恼相应。设与贪等烦恼相应；如何无触。如佛于彼十问经中，自作是说：所有受蕴想蕴行蕴、皆触为缘。又无想定、尚不许染；况灭尽定。若是无覆无记性者；为异熟生？为威仪路？为工巧处？为能变化？设尔；何失。若异熟生；如何有顶定心无间，此下八地、中间悬隔，而起欲界异熟生心。如何复从此心无间，而得现起不动等心。如摩诃俱瑟耻罗契经中、作如是问：出灭定时、当触几触？答言：具寿，当触三触。谓不动触、无所有触、及无相触。又异熟心、宿业所引。有何道理，由灭定前，要期势力，令彼出定，时限不过。复有何缘，要于有顶缘灭为境定心边际，欲界宿业习气所引异熟果心、方得现起；非于前位。又以何缘、于此所起异熟生色、断已，不续；异熟生心、断而更续。若威仪路，或工巧处，或能变化，如何此心缘威仪等、无触而能有所造作。又许所修九次第定，及八解脱、体皆是善；不应此位，现起染污，或无记心。又用有顶缘灭为境寂静思惟定为依止，方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟耻罗契经中，依灭尽定作如是问：几因几缘为依，能入无相界定？答言：具寿；二因二缘为依，能入无相界定。谓不思惟一切相，及正思惟无相界。若灭定中有意识者；此缘何境？作何行相？若缘灭境，作静行相；如何非善。设是善者；如何不许与无贪等善根相应；设许相应；如何不许触为缘起。若缘余境作余行相；如何入灭定心无间，起散乱心，而不违理。设自计度、有余无记；由此二因，亦不应理。是故汝等不如实知阿笈摩义，纵情妄计第六意识、灭定等有；由是而执此位有心。若尔；云何许灭尽定等诸无心位、亦有心耶？应如一类经为量者，所许细心，彼位犹有。谓异熟果识，具一切种子。从初结生，乃至终殁。展转相续，曾无间断。彼彼生处，由异熟因品类差别，相续流转；乃至涅盘，方毕竟灭。卽由此识无间断故；于无心位，亦说有心。余六识身、于此诸位，皆不转故；说为无心。由灭定等加行入心增上力故；令六识种、暂时损伏，不得现起；故名无心。非无一切。心有二种。一、集起心。无量种子集起处故。二、种种心。所缘、行相、差别转故。灭定等位，第二心阙，故名无心。如一足床，阙余足故；亦名无足。彼诸识种被损伏位，异熟果识，剎那剎那，转变差别。能损伏力，渐劣渐微，乃至都尽。如水热煎，引烧发力，渐劣渐微，至都尽位；识种尔时，得生果便，初从识种，意识还生。后位随缘，余识渐起。
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