四识住什么意思,四识住的意思及解释

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四识住的含义及解释

词语:四识住

【四识住 】

p0407

如识住差别中说。

二解 瑜伽十四卷十页云:又有四种于生死中诸识流转所依足迹,谓于诸色见已趣向。由贪爱故,取为所缘、所依境界,俱有建立。如于诸色,于受想行,当知亦尔。

三解 俱舍论八卷十页云:复有余经说四识住,其四者何?颂曰:四识住当知,四蕴唯自地,说独识非住,有漏四句摄。论曰:如契经言:识随色住,识随受住,识随想住,识随行住,是名四种。如是四种,其体云何?谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依着,名识住故,非于异地色等蕴中识随爱力依着于彼。如何不说识为识住?由离能住,立所住故,非能住识,可名所住,如非卽王,可名王座。或若有法,识所乘御,如人船理,说名识住,非识卽能乘御自体,是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔,何故余契经言:于识食中有喜有染,有喜染故,识住其中,识所乘御?又如何言:前七识住,五蕴为体?虽有是说,而于生处所摄蕴中不别分析,总生喜染故。识转时,亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染,令识依着,独识不然,故言非住。是故于此四识住中,识非识住,于余可说。又佛意说:此四识住,犹如良田,总说一切有取诸识犹如种子,不可种子立为良田。仰测世尊,教意如是。又法与识,可俱时生,为识良田,可立识住。识蕴不尔,故非识住。

四解 集异门论八卷十页云:四识住者,一、色识住,二、受识住,三、想识住,四、行识住。云何色识住?答:若色有漏,随顺诸取。于彼诸色,若过去,若未来,若现在,或生起欲,或贪,或瞋,或痴,或随一一心所随烦恼,是名色识住。受、想、行、识住,广说亦尔。

五解 大毗婆沙论一百三十七卷三页云:四识住者,如契经说。一、色随识住,二、受随识住,三、想随识住,四、行随识住。色随识住者,谓色有漏,随顺于取有情数摄;行随识住亦尔。受随识住者,谓受有漏,随顺于取想;随识住亦尔。有余师说:色随识住者,谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄;行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问:有情数蕴,说为识住,此事可尔。非有情数蕴,云何名识住?答:有多种识住,谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住,非有情数蕴,是识所缘,故名识住。已说自性,应说因缘。何因缘故,说名识住?答:识于此中住,等住近住,故名识住。如马等所住,名马等住。有说此中憙所润识增长广大,故名识住。有说此中爱所润识摄受不离,故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执着,安住增长,故名识住。问:何故无漏法不立识住?答:诸无漏法,无识住相故。复次,若法能增益有,能摄受有,能住持有,立为识住。诸无漏法,能损减有,能违害有,能破坏有,故非识住。复次,若法乃至是身见事,乃至堕苦集谛,立为识住。诸无漏法,乃至非身见事,乃至不堕苦集谛,故非识住。有说若法憙所润识,于中增长广大,立为识住,诸无漏法与此相违,故非识住。有说若法爱所润识,于中摄受不离,立为识住,诸无漏法则不如是,故非识住。有说若法诸有漏识,随顺取识于中,生起执着,安住增长,立为识住,诸无漏法与此相违,故非识住。问:何故识非识住?答:为识,故立识住。如为王,故立王座;如王座、王床、王路亦尔。如王非路,路非王。是王所行,故名王路。如是,识非住,住非识,是识所止,故名识住。是故识非识住。有说若法识所乘御,如像马船,人所乘御,彼法立识住非识,乘御于识故,识非识住。复次,若法与识,俱生、俱住、俱灭,于识有用,立为识住,识于识不尔。有说识住法尔,与识俱在现在,是识所住,非识与识得有此事。问:自识、他识,俱在现在,何不展转立识住耶?答:自识于自识,非识住故;于他识,亦非无异相故。复次,于自识亲,尚非识住,况于疏远。有说若法与识,三和合生,互有作用,立为识住。非识与识三和合生,互有作用,故非识住。由自分识,于中住故,自分诸蕴得识住名。谓欲界蕴,欲界识所住;色界蕴,色界识所住;无色界蕴,无色界识所住;初静虑蕴,初静虑识所住;乃至非想非非想处蕴,非想非非想识所住。问:生欲界,起色无色界无漏心现在前,现在二蕴是识住不?答:应言是识住。问:无同分识于中止住,云何名识住?答:得识住相故。谓同分识,余缘故不生。非此不能生,故亦名识住。如泉池侧,置象、马、鱼、师子等口,以为注道。水不行时,非此为障。水若行者,为作所依;虽水不行,亦名注道。彼亦如是。

分类:法相辞典

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