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【观待道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依的道种，大别之可分为观待、作用、证成、法尔等四种道理，此观待道理，为四种道理之一。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。参阅‘四种道理’条。
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【观待因】唯识宗所立十因之一。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。参阅‘十因’条。
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【观所缘缘论释】又称《观所缘论释》、《观所缘释》。护法造，唐代义净译，全一卷。本书为《观所缘缘论》的注释书。内容阐释《观所缘缘论》中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。
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【观所缘缘论】陈那论师造，唐代玄奘译，全一卷。别译本如陈代真谛所译的《无相思尘论》一卷。本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，破斥极微、和合等假法，而心内之所缘缘非无。
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【观行】观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。二、真如，真即不伪；如即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。见《宗镜录》
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【灵润新旧二译不同论】灵润、唐代僧，贞观年间，曾奉敕入弘福寺任译席证义，他于菩提流支及真谛所译的经典（称为旧译），及玄奘所译的经典（称为新译），列出十四点不同之处，此十四点的大要是：一、新译谓众生界中有一部分无性有情；旧译则谓一切众生悉有佛性。二、新译谓二乘之人入无余涅槃，则永不归入于大乘；旧译则无
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【体相】体与相的并称。本质不变而为差别现象所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。因为体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗（唯识宗）与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，
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【体用门】此为‘因果门’的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果的
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【变易生死】又作无为生死、不思议变易生死。二种生死之一。为‘分段生死’的对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身；系由无漏之定力
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【变化身】系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法身、报身、应身三身中的应身，为应身的分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。见《成唯识论》卷十。
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【变化土】唯识宗所立为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。参阅‘四土’条。
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【变化】转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切。《法华经》曰：‘神通变化不可思议。’《大乘法苑义林章》卷七曰：‘转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。’
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【显识论】陈代真谛译，一卷，内容阐明三界唯识之义，谓识有二种，一曰显识，一曰分别识。并阐述一切三界唯识之论旨。此论原作者不详，唯真谛译本论题下有‘从无相论出’之语，而同为真谛所译的《转识论》论题下亦有此语，且宋、元、明版本藏经中，本论卷首皆有‘显识品’三字，以此推测，本论应系阐释《无相论》中之显识品
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【显识】此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，以上九识，即阿赖耶识种子显
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【显扬圣教论】为‘十支论’中的总苞众义支。印度无著造，唐代玄奘译，凡二十卷。本论为显扬《瑜伽师地论》要义的最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，《成唯识论》之所依。本书凡十一品：一、摄事品，二、摄净义品，三、成善巧品，成无常品，五、成苦品，六、成空品，七、成无性品，八、成现观品，九、成瑜伽
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【显色】指显然可见之色。为‘形色’的对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，称为显色。为眼根所取的色境有十二种，此中有实有假，实者是显示物质颜色的差别，即青、黄、赤、白四种；假者为显示云、指龙气，烟、指火气，尘、指被风吹起之细土，雾、指地面之水蒸气，影、光明被障而不得明见物体，或其余诸色，
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【欢喜地】又名极喜地，修唯识行，于第四修习位中十地的第一位。此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证人法二空之理，能利益自他，故生大欢喜，如《解深密经》云：‘成就大义得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。
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【灌顶住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第十位，又作补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：一、度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。二、得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。三、广学十种智
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【护法】梵名Dhamapala，音译达摩波罗，唯识十大论师之一，约六世纪中叶人，为南印度达罗毗荼国建至城大臣之子，本与王女有婚约，然于结婚之日落发出家。《成唯识论述记》卷一中称他：‘学乃渊于海浚，解又朗于曦明，内学穷于大小，声论光于其俗，外道小乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦
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【护月】梵名Candra-gupta。又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。生平事迹不详，尝造《辨中边论释》，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。见《大唐西域记》卷九。
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【触境】又作触处，五境之一，是身根所对之境，为身识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘触尘者，亦四大所造，乃色尘之触，身根所对，谓轻重滑涩、冷暖饥渴等触，为身识之所缘故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。’地、水、火、风四者是能造之触，其所造的
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【触食】四食之一，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏的根、境、识和合所生。换言之，触食，为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，接触色、声、香、味、触、法六境时，能够产生喜、乐、舍受，资益身心。见‘四食’条。
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【触心所】此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《成唯识论》卷三曰：‘触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是说：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，
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【触支】十二因缘的第六支，婴儿出生后，根、境接触而生认识作用，唯尚无强烈的分别心，只是以无分的‘赤子之心’来触对外境，这种天真末凿的直觉就称为触。《涅槃经》云：‘未别苦乐，是名为触’。若以现代观念诠释触支，触是认识作用的开怡。经云：‘六入缘触’。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相对而生识，根
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【摄论宗】此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。《摄大乘论》前后有北
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【摄论九识】真谛一系的摄论师，于八识之外，立第九阿摩罗识，成立九识义，与地论师及唯识宗之八识各不相同。此九识即：一、眼识：眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识：耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识：鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识：舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识：身与触为缘而生身识
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【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。
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【摄大乘论释】为无著所造《摄大乘论》的注释书，无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本，一为陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷，陈天嘉四年，在广州制旨寺译出，慧恺笔受，后世称《梁译摄大乘论释》，略称摄论释。二者隋开皇十年，沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷，名为《摄大乘论释论》。三者唐代贞观二十三年玄奘三藏译
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【摄大乘论】印度瑜伽行学派重要的著作，无著论师造，又称摄论，为摄论宗的根本要典，为‘十支论’中的‘广苞大义支’。我国有三种译本，一者后魏佛陀扇多译，凡二卷，此译本虽最早译出，但由于他没有译出世亲的《释论》，所以影响不大。二者陈代真谛译，凡三卷，此即‘摄论宗’所依的论典。三者唐代玄奘译，凡三卷。西藏亦
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【难陀】梵名Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。’时安慧对于心识唯立自体分，难陀与净月则主张立见、相二分，并主张相分无体，见分无形相，故被称为‘无相唯识’。关于种子来
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【类无别真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别真如。参阅‘十真如’条。
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【颠倒】指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本。对于颠倒妄见的分类，诸经论所说不一。一般多说三颠倒。即：一、想颠倒，对于对象错误之想法。二、见颠倒，错误的见解。三、心颠倒，以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。
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